师说剑灵私服 最新版本原文（师说原文断句划分）

师说的原文翻译

<p>师说翻译及原文如下：</p><p>古之学者必有师。师者和改租，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，歼世孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？</p><p>古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。</p><p>出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？</p><p>师说</p><p>《师说》是唐代文学家韩愈创作的一唤兆篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则。</p><p>批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。</p>韩愈《师说》原文及翻译

<p> 导语：《师说》这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的方法的文章。下面是我收集整理的《师说》原文及译文，欢迎大家阅读参考!</p><p> 《师说》原文： </p><p> 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。</p><p> 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不好的剑灵私服复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!</p><p> 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。</p><p> 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。</p><p> 《师说》翻译： </p><p> 译文 </p><p> 古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。</p><p> 唉，(古备差仿代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一庆改方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊!</p><p> 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。</p><p> 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的仿纤途径，写这篇《师说》来赠送他。</p><p> 注释 </p><p> 1.学者：求学的人。</p><p> 2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题</p><p> 3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。</p><p> 4.其为惑也：他所存在的疑惑。</p><p> 5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。</p><p> 6.闻：听见，引申为知道，懂得。</p><p> 7.从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。</p><p> 8.吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。</p><p> 9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。</p><p> 10.是故：因此，所以。</p><p> 11.无：无论、不分。</p><p> 12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。</p><p> 13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。</p><p> 14.出人：超出于众人之上。</p><p> 15.犹且：尚且。</p><p> 16.众人：普通人，一般人。</p><p> 17.下：不如，名作动。</p><p> 18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻</p><p> 19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。</p><p> 20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。</p><p> 21.惑矣：(真是)糊涂啊!</p><p> 22.彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。</p><p> 23.授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的.教学。</p><p> 24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。</p><p> 25.或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。</p><p> 26.小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。</p><p> 27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。</p><p> 28.百工：各种手艺。</p><p> 29.相师：拜别人为师。</p><p> 30.族：类。</p><p> 31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。</p><p> 32.年相若：年岁相近。</p><p> 33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。</p><p> 34.复：恢复。</p><p> 35.君子：即上文的“士大夫之族”。</p><p> 36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。</p><p> 37.乃：竟，竟然。</p><p> 38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。</p><p> 39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。</p><p> 40.郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。</p><p> 41.苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。</p><p> 42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。</p><p> 43.老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。</p><p> 44.之徒：这类。</p><p> 45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”</p><p> 46.不必：不一定。</p><p> 47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。</p><p> 48.李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年(803年)进士。</p><p> 49.六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。</p><p> 50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。</p><p> 51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。</p><p> 52.贻：赠送，赠予。</p>师说原文及翻译注释一句一译

<p>师说原文及翻译注释一句一译如下：</p><p>原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。</p><p>译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。</p><p>原文：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。</p><p>译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。</p><p>原文：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。</p><p>译文：在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师。</p><p>原文：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。</p><p>译文：我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。</p><p>原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！</p><p>译文：唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！</p><p>原文：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。</p><p>译文：古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。</p><p>原文：是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！</p><p>译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！</p><p>原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。</p><p>译文：众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！</p><p>原文：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。</p><p>译文：那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。</p><p>原文：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。</p><p>译文：不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。</p><p>原文：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。</p><p>译文：医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。</p><p>原文：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"</p><p>译文：问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与燃肢某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"</p><p>原文：呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！</p><p>译文：啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？</p><p>原文：圣人无常师。孔子师郯子(tan)、苌弘、师襄、老聘(dan)。</p><p>译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。</p><p>原文：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。</p><p>译文蠢吵：郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。</p><p>原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。</p><p>译文：李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。</p><p>注释：</p><p>1、学者：求学的人。</p><p>2、道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。3、受：通“授”。传授。</p><p>4、业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参带段侍看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。</p><p>5、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语，述而》:“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。”《论语，季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。</p><p>6、其为惑也：他所存在的疑惑。</p><p>韩愈：</p><p>韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。</p><p>贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。</p>师说原文

<p> 师说原文</p><p> 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面是我为大家整理的师说原文，希望对大家有所帮助。</p><p> 原文： </p><p> 胡告古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终搏宏不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。</p><p> 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!</p><p> 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。</p><p> 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学剑灵私服插件于余。余嘉其能行古裤银明道，作师说以贻之。</p><p> 通假字 </p><p> 1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授</p><p> 2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定</p><p> 3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句</p><p> 一词多义 </p><p> 【师】</p><p> ①古之学者必有师：(名词，老师)</p><p> ②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)</p><p> ③吾师道也：(名词活用作动词，学习)</p><p> ④师道之不传也久矣：(动词，从师)</p><p> ⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)</p><p> ⑥则耻师：(动词拜师)</p><p> ⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)</p><p> ⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)</p><p> 【之】</p><p> ①择师而教之：(代词，指代人)</p><p> ②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)</p><p> ③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)</p><p> ④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)</p><p> ⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)</p><p> ⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)</p><p> 【其】</p><p> ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)</p><p> ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)</p><p> ③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)</p><p> ④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)</p><p> ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)</p><p> ⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)</p><p> ⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)</p><p> 【惑】</p><p> ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)</p><p> ②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)</p><p> 【道】</p><p> ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)</p><p> ②师道之不传也久矣：(名词，风尚)</p><p> ③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)</p><p> 【乎】</p><p> ①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)</p><p> ②生乎吾前：(介词，表时间，在)</p><p> ③固先乎吾：(介词，表比较，比)</p><p> 【于】</p><p> ①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、灵剑诛仙私服吧向)</p><p> ②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)</p><p> ③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)</p><p> ④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)</p><p> ⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)</p><p> 词类活用</p><p> 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题</p><p> 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师</p><p> 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习</p><p> 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如</p><p> 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人</p><p> 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻</p><p> 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面</p><p> 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。</p><p> 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人</p><p> 古今异义 </p><p> 1.古之学者必有师---学者---</p><p> 古：求学的人今：在学术上有所成就的人</p><p> 2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词</p><p> 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词</p><p> 4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有</p><p> 5.师道剑灵sf什么感觉之不传也久矣---道---古：风气今：道理</p><p> 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú</p><p> 7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所</p><p> 8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的`今：平常的</p><p> 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要</p><p> 10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称</p><p> 11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人</p><p> 《师说》教案 </p><p> 教学目标 </p><p> 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。</p><p> 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。</p><p> 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。</p><p> 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。</p><p> 教学重点和难点 </p><p> 1．了解文章的整体思路。</p><p> 2．学习本文正反对比论证的方法。</p><p> 课时分配两课时</p><p> 教学过程 </p><p> 第一课时</p><p> 一、导入并解题</p><p> 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。</p><p> “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。</p><p> 二、作家作品</p><p> 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。</p><p> 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。</p><p> 三、写作背景</p><p> 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。</p><p> 四、初读课文</p><p> 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。</p><p> 2．教师板书需正音的字：</p><p> 愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）</p><p> 郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）</p><p> 3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。</p><p> 五、分析课文</p><p> 1．第1段</p><p> （1）补充注释</p><p> ①古之学者必有师。</p><p> 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。</p><p> ②生乎吾前。</p><p> 乎，在。</p><p> ③吾从而师之。</p><p> 师，以……为师，动词的意动用法。</p><p> ④吾师道也。</p><p> 师，从师学习。</p><p> （2）理解分析</p><p> ①本文的中心论点是什么？</p><p> “古之学者必有师。”</p><p> ②教师的职责</p><p> “师者，所以传道，受业，解惑也。”</p><p> ③从理论上阐明从师学习的必要性。</p><p> “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”</p><p> ④择师的标准。</p><p> “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123</p><p> ⑤从师的原则。</p><p> “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”</p><p> （3）学生当堂背诵第1自然段。</p><p> 六、布置作业</p><p> 1．背诵第1段。</p><p> 2．课后练习二、三、四。</p><p> 第二课时</p><p> 一、检查作业</p><p> 1．课后练习二、三、四。</p><p> 2．补充讲解</p><p> （1）通假字</p><p> ①师者，所以传道受业解惑也。</p><p> 受通“授”。</p><p> ②或师焉，或不焉。</p><p> 不通“否”。</p><p> （2）虚词</p><p> ①之：</p><p> 古之学者之，助词，的。</p><p> 巫医乐师百工之人之，助词</p><p> 师道之不传也久矣之，取独</p><p> 句读之不知之，倒装标志</p><p> 作《师说》以贻之之，代词</p><p> ②其：</p><p> 其为惑也其，代词</p><p> 今其智乃反不能及其，人称代词</p><p> 其可怪也欤其，副词，表推测</p><p> 于其身也其，人称代词</p><p> （3）词类活用</p><p> ①耻学于师（形→意动）</p><p> ②吾从而师之（动→意动）</p><p> ③句式</p><p> “句读之不知，惑之不解”（倒装）</p><p> 二、分析课文</p><p> 1．第2段。</p><p> （1）请学生朗读</p><p> （2）分析</p><p> ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？</p><p> 明确：承上启下。</p><p> ②“师道”指什么？</p><p> 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。</p><p> ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？</p><p> 明确：</p><p> a．古之圣人</p><p> 今之众人</p><p> 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”</p><p> b．爱其子</p><p> 于其身也</p><p> 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”</p><p> c．巫医乐师百工之人</p><p> 士大夫之族</p><p> 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”</p><p> （3）背诵</p><p> 2．第3段</p><p> （1）学生朗读。</p><p> （2）分析</p><p> ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？</p><p> 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”</p><p> ②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。</p><p> （3）背诵。</p><p> 3．第4段。</p><p> （1）分析：</p><p> ①作者用哪些话明确表示了他的立场？</p><p> 明确：“不拘于时”，表示他反对“剑灵手游私服是怎么回事耻学于师”的坏风尚。</p><p> “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。</p><p> ②“古道”中的“道”指什么？</p><p> 明确：儒家道德。</p><p> ③本段的作用是什么？</p><p> 明确：说明了写作缘由。</p><p> （2）背诵。</p><p> 三、本文写作特点</p><p> 1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。</p><p> 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。</p><p> 2．论证上有破有立。</p><p> 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）</p><p> 第2段，师道不传的原因。（破）</p><p> 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）</p><p> 3．对比论证。</p><p> 四、布置作业</p><p> 背诵全文。</p><p> 附：板书设计</p><p> 师说</p><p> 韩愈</p><p> 一、解题：说，一种文体。</p><p> 二、韩愈及本文写作背景</p><p> 三、分析</p><p> 论点：古之学者必有师。</p><p> 论据：</p><p> “古之圣人”与“今之众人”。</p><p> “爱其子”与“于其身也”</p><p> “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”</p><p> 四、写作特点</p><p> 1．有破有立</p><p> 2．对比论证</p><p> 《师说》教学反思 </p><p> 在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：为了提高教师的社会地位，我国于1985年正式确立教师节，以此引导社会各界人士表达对教师的感谢与尊重，相信同学们从小学到高中一定积累了不少赞美老师的名言警句，今天我们就来夸一夸我们的老师吧！</p><p> 表达对老师的赞美之情，教师进行概括和评价。继而介绍《师说》的创作背景，由唐朝的教师地位，耻学于师的求学态度，从而引出课文。</p><p> 学生在导入部分建立起了学习自信，对于唐朝“师道不复”的社会背景引起了浓厚的探究欲望。接着“这个时候有个文坛风云人物挺身而出发出了恢复师道的怒吼！哪位同学来介绍一下他呢？”学生介绍完后我通过课件进行了补充。在朗诵环节我先让学生自读，然后出示课件进行正音及剑灵私服没人管长句断句指导，接着让学生齐读，最后再进行教师范读让学生听读后自行断句。课堂开始到这一环节都十分的轻松顺利。</p><p> 关键在于翻译环节耗时太多。因为安排了提前预习，所以我放手让学生四人一组去翻译全文，翻译中不理解的词和句组内探讨解决，解决不了的圈点标注，留到全班答疑，其他学生也无法正确解答的我再来进行解答。在学生翻译到重点时我对重点虚实词及特殊句式进行强调，提醒学生批注。翻译环节进行完之后就下课了，其他的教学环节没能完成。.我思考了一下，认为翻译环节可以进行以下调整：</p><p> 首先课文的翻译难点在一二段，最困难的是第二段的翻译，我利用课件给出第二段翻译中的重难点字词，再让学生去翻译可能会好一点。解释第三第四段可以放手让学生去翻译。另外就是学生基础太差我应该让学生分段翻译，这样时间也好严格把控。更加高效的完成翻剑灵手游下载安装译，用节余的时间完成接下来的教学环节。</p><p> ;</p>师说原文及翻译

<p>原文：</p><p>古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。</p><p>生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。</p><p>嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。</p><p>圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。</p><p>句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。</p><p>问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！</p><p>圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子困弯则曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。</p><p>李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。</p><p>翻译：</p><p>古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？</p><p>有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。</p><p>生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。</p><p>从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。</p><p>唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，闹稿尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。</p><p>因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。</p><p>那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。</p><p>不知句子停顿，向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。</p><p>巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）bt剑灵私服称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。</p><p>问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”</p><p>唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。</p><p>孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。</p><p>因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有汪棚专长，如此罢了。</p><p>李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。</p><p>《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。</p><p>文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。</p><p>全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。</p>

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